以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
古代波斯宗教是一种多神教信仰，大致对应于今天众所周知的古代波斯神话。它首先在被称为大伊朗（高加索、中亚、南亚和西亚）的地区发展，但在公元前 3 千年左右的某个时候开始集中在现在被称为伊朗的地区。
这个地区已经居住着埃兰人和苏珊娜人，他们的信仰被认为影响了波斯宗教的后期发展。波斯人作为大规模迁徙的一部分抵达，其中包括许多其他部落，他们自称为雅利安人（表示一类人，而不是种族，本质上意味着“自由”或“高贵”），包括阿兰人，双峰人、米底人、帕提亚人、斯基泰人等。波斯人定居在波斯人附近的埃兰人（也称为帕尔萨，现代法尔斯），这是他们名字的来源，不久之后建立了宗教仪式。
除了涉及火和户外祭坛外，早期波斯人如何崇拜他们的神灵是未知的。它被认为在许多方面类似于现代琐罗亚斯德教仪式。阿契美尼德波斯 帝国（约公元前 550-330 年）的铭文提到了国王的宗教信仰——可能是早期的多神教信仰或后来的琐罗亚斯德教一神教——宗教在后来的帕提亚帝国（247 bce-224 ce)，并且在更大程度上，在萨珊帝国（公元 224-651 年），萨珊帝国将琐罗亚斯德教定为国教。
当萨珊王朝 在公元 651 年落入入侵的 *** *** 人手中时，波斯宗教遭到镇压，信徒要么皈依、离开该地区，要么秘密继续信仰。然而，琐罗亚斯德教在皈依努力中幸存下来，并且在现代仍在实践，而早期的多神教信仰则沦为神话和传说。当今被称为巴哈伊教的宗教，通常被称为“波斯宗教”，是从一个被称为巴比教的 *** 教派发展而来的，与古代波斯的宗教体系没有直接的历史联系。
早期信仰
波斯人的多神教信仰集中于维持秩序的正面、光明力量与助长混乱和冲突的负面、黑暗能量的冲突。波斯万神殿由阿胡拉·马兹达 ( ahura mazda ) 主持，他是全善、全能的生命创造者和维持者，他生下了其他神灵。阿胡拉·马自达 (ahura mazda) 分七步创造了世界，从天空开始（尽管在某些版本中是水）。其目的似乎是宇宙和谐的体现，但这被 ahura mazda 的宇宙对手 angra mainyu 的邪恶精神所阻挠。
至善与至恶之间的冲突是早期宗教的核心，几乎所有超自然实体都站在一边或另一边。
天空首先被创造成一个可以容纳水的球体，然后水被地球隔开，地球上种满了植物。完成此操作后，ahura mazda 创造了原始公牛 gavaevodata，不久后被 angra mainyu（也称为ahriman）杀死。gavaevodata 的尸体被带到月球，它的种子被净化，然后通过它的死亡，它生下了所有其他动物。
然后创造了第一个人类，gayomartan（也被称为 gayomard，kiyumars），他是如此美丽以至于 angra mainyu 不得不杀死他。他的种子在地里被太阳净化，从中长出了大黄植物，成为第一对凡人——玛夏和玛夏娜格。ahura mazda 通过他的呼吸给了他们灵魂，他们彼此和睦地生活，直到 angra mainyu 低声对他们说他是他们真正的创造者，而 ahura mazda 是骗子。这对夫妇相信了这个谎言，从恩典中堕落，之后生活在一个混乱和冲突的世界中。
即使在这种情况下，他们也可以选择过上好日子，方法是坚持阿胡拉马兹达的真理，远离安格拉曼纽的诱惑。至善与至善之间的这种冲突是早期宗教的核心，几乎所有与信仰相关的超自然实体都站在一边或另一边（精灵和精灵除外），人类也被迫做出同样的选择。死后生命最早的景象是灵魂穿越的黑暗阴影领域，它的存在依赖于生者的祈祷和记忆，直到它穿过一条黑暗的河流，好灵魂与坏灵魂分开。
后来——可能是在琐罗亚斯德之前，但也可能是在之后——来世被重新设想为包括对钦瓦特桥（生者与死者之间的跨度）的最终审判、一个人的行为在天体平衡中的权衡，以及天堂和地狱的概念。若选择真理之道，则生得好，死后极乐于歌府；如果一个人选择听 angra mainyu，他将生活在冲突、混乱和黑暗中，并且在来世将被扔进被称为谎言之屋的地狱。
阿胡拉·马兹达 (ahura mazda) 注入第一对夫妇的灵魂是不朽的，作为礼物，需要呵护。阿胡拉马自达为人们提供了他们所需要的一切，只想要一件事作为回报：他们通过听取他的建议并捍卫他所代表的价值观来关爱自己的灵魂。那么，人类存在的意义就是通过自私和任性地坚持 angra mainyu 和他漂亮但最终是虚假的承诺来选择尊重这份礼物或拒绝它。
人类被赋予了自由意志，每个人都必须自己选择走哪条路以及如何过一种生活。为了帮助人们做出正确的选择，并保护他们免受黑暗势力的伤害，阿胡拉马兹达创造了众神万神殿的其余部分，其中最受欢迎的是：
密特拉——日出之神、盟约和契约之神
hvar ksata——全日之神
ardvi sura anahita – 生育、健康、水、智慧和有时是战争的女神
rashnu——天使；死者的正义法官
verethragna——与邪恶作斗争的战神
vayu – 风之神，驱散恶灵
tiri 和 tishtrya——农业和降雨之神
atar——火元素之神；火的化身
haoma——丰收之神，健康、力量、活力之神；同名植物的化身，其汁液带来启蒙
仪式以四种元素为中心，从火（在室外祭坛上点燃）开始，到水（被尊为赋予生命的元素）在空气中并站在地上结束。四个要点也得到了承认。早期的波斯宗教中没有神庙，就像后来的琐罗亚斯德教中也没有神庙一样，因为人们相信神无处不在，内在存在，没有任何建筑物可以也不应该包含它们。
火是象征神性的信仰的核心——阿塔神的实际存在——但地球、空气和水也被深深地尊重为至高神的神圣散发。尽管希腊人声称波斯人崇拜火和元素，但事实并非如此；他们崇拜创造元素的神圣力量。
拜火教
古代波斯宗教是一种口头传统——它没有成文的经文——所以现在人们对它的了解都来自公元前100 年前后先知琐罗亚斯德（也称为查拉图斯特拉）的启示之后所写的作品。公元前 1500-1000 年。似乎对许多神灵的崇拜延伸到对祖先的崇拜，祭司阶层（后来被称为贤士）主持仪式并背诵任何需要的神圣文本。虽然没有寺庙，但有一个宗教官僚机构和等级制度，有一个大祭司和一个小祭司，人们向他们献祭以换取祈祷和治疗。
祭司阶层是波斯社会制度中最高的阶层之一，他们非常富有，能够提供大笔贷款并从中收取利息。毫无疑问，就像在美索不达米亚和埃及一样，还有一个市场，用于购买各种神灵或实体的小雕像和护身符，以保护自己。因此，当宗教改革首次被提出时，神职人员并没有很好地接受，也就不足为奇了。
琐罗亚斯德的生平鲜为人知。据说他出生于波斯东部的贵族波斯父母——pourusaspa 和 dughdova，并且有四个兄弟。他是祭司阶层的一员，很可能很年轻就开始了他的学业。在 30 岁时，他从至高神灵那里得到启示，以光的形式出现在河岸上，自称为 vohu manah，是善念、善言、善行的化身，通常译为“良好的目的”。
vohu manah 是独一真神 ahura mazda 的直接代表，他向 zoroaster 透露早期对贤士实践的宗教的理解是不正确的。只有一个神，阿胡拉马兹达，琐罗亚斯德将成为他的先知。
vishtaspa 的皈依标志着一神教琐罗亚斯德教信仰的兴起超过了早期的多神教信仰。
琐罗亚斯德开始宣扬这一启示，但立即遭到拒绝和迫害。一个被称为karpans的神职人员尤其敌对，另一个群体，定义不太明确，kawis也是如此。这些是高贵的祭司阶层的成员，他们将这种新教义视为对他们地位的威胁，并试图迅速压制它。琐罗亚斯德被迫逃离家园，但并未放弃信仰。
他前往国王 vishtaspa 的宫廷，在那里他与 vishtaspa 宫廷的祭司辩论终极真理和神性的本质。尽管根据记载，他证明了自己的主张，但 vishtaspa 并不高兴并将他监禁。在监狱里，琐罗亚斯德治愈了维斯塔斯帕最喜欢的瘫痪的马，国王不仅释放了它，还成为了他的第一个著名皈依者。vishtaspa 的皈依标志着一神教琐罗亚斯德教信仰的兴起超过了早期的多神教信仰。
这种新信仰建立在五个原则之上：
至高无上的神是阿胡拉马兹达
阿胡拉马自达一切都很好
他永远的对手 angra mainyu 是万恶的
善良是通过善意、善言和善行显而易见的
每个人都有选择善恶的自由意志
早期的神，如密特拉和安娜希塔，被降级为阿胡拉马兹达的精神散发，其他实体也被重新分配。chinvat 桥的概念取自早期的信仰，即新死者必须乘船穿越一条黑暗的河流，这个过程被称为“跨越分离器”。在琐罗亚斯德教中，这成为一座桥梁，对于那些被定罪的人来说，它会变窄，变得像剃刀的边缘一样锋利，而对于正义的灵魂来说，它会敞开，变得宽阔，容易跨越。zoroaster 还保留了两只狗的愿景，他们守卫着桥，欢迎正义者，同时对被谴责的人咆哮，还有天使 suroosh，灵魂的向导和守护者，在他们过桥时保护他们，以及圣女 daena，谁当他们到达十字路口时安慰死者的灵魂。
根据琐罗亚斯德 (zoroaster) 的说法，这个世界充满了善意和恶毒的精神——阿胡拉和守护神——人们在应对积极因素的同时必须防范消极因素的影响。最后，一个人有责任过一种真实的生活，而不是一种基于谎言的生活，如果一个人尊重自己的创造者，一个人就会过上充实、富有成效的生活，并在死后享受天堂。
然而，即使失败了，在谎言之屋的惩罚也不是永恒的。一位救世主将会到来——saoshyant（“带来利益的人”）将迎来frashokereti（时间的终结），这将使所有灵魂与 ahura mazda 重聚，每个人都会被宽恕。angra mainyu 将被打败，每个人都将在他们的创造者的陪伴下生活在幸福中，而那些他们认为自己已经失去的人将永远死去。
zoroaster 继续宣扬这种新的理解，直到他 77 岁去世。根据早期的记载，他在一生献身于他的神之后死于老年，而后来的作品声称他被旧宗教的奉献者暗杀。
阿契美尼德帝国与佐瓦尼教
公元前 550 年，居鲁士大帝（公元前 550-530 年）在一系列征服之后建立了阿契美尼德帝国，并将他的成功归功于阿胡拉马兹达。由于这一时期拜火教早已在该地区建立，早期的学者自然而然地认为居鲁士是拜火教徒，但事实并非如此。现代学术已经修改了这一观点，因为阿胡拉马兹达在琐罗亚斯德教兴起之前被明确地援引为至高无上的神，就像埃及 法老 拉美西斯二世（大帝，公元前 1279-1213 年）称阿蒙为神一样众神之王。因此，居鲁士对阿胡拉马兹达的祈求并不意味着他是琐罗亚斯德教徒，尽管它可以。
同样的论点也适用于阿契美尼德帝国后来的统治者，例如大流士一世（大帝，公元前 522-486 年在位）和薛西斯一世（公元前 486-465 年在位），尽管对于这些君主和后来的君主来说，似乎更他们很可能是琐罗亚斯德教徒。对阿胡拉·马兹达的赞美出现在艺术品、法令和献词中，特别是在大流士一世的伟大城市波斯波利斯和著名的贝希斯敦铭文中，但为了与阿契美尼德帝国的宗教宽容政策保持一致，王室的信仰并未强加于民众。阿契美尼德帝国欢迎每一种信仰，人们可以随心所欲地信仰和崇拜。
在阿契美尼德时期后期，对独立宗教思想和表达的鼓励导致了所谓的 zorvani *** 的“异端”。zorvani *** 直接从 zoroastriani *** 发展而来，但与其有很大不同。在 zorvani *** 中，至高无上的神是时间 (zorvan)，他创造了 ahura mazda 和 angra mainyu 这对双胞胎神。阿胡拉·马兹达 (ahura mazda) 仍然是造物主，但不再是一个非受造的、无所不能的存在。在这个系统中，ahura mazda 和 angra mainyu 的权力完全平等，陷入了一场宇宙斗争，即便如此，ahura mazda 最终还是获胜了。
zorvani *** 和萨珊人
zorvani *** 在帕提亚人的统治下进一步发展 - 其权力下放的 *** 鼓励宗教表达自由 - 但在萨珊帝国时期得到充分实现。萨珊人将琐罗亚斯德教定为国教，但并没有限制其他信仰的活动，似乎许多上流社会实际上是佐尔瓦教徒，但由于这两个系统非常相似，因此很难确定。
萨珊国王显然支持琐罗亚斯德教，并且是第一个将琐罗亚斯德的教义付诸文字的人。
上层阶级与 zorvani *** 的联系主要源于他们对生活的宿命论倾向——这与琐罗亚斯德教中公认的自由意志至高无上的地位不一致——后者承认时间在生活的各个方面至高无上，以及人类在生活中是多么无能为力。它的表面。que cera, cera的概念- “必须是，将会是” - 最好地表达了后来在波斯艺术和诗歌中发展的 zorvanite 观点。
无论 zorvani *** 对君主制或整个萨珊文化有何影响，萨珊王朝都明确支持琐罗亚斯德教，并且是第一个将琐罗亚斯德教义付诸文字的人。以前，现在称为avesta的经文的内容被记住并口头传播。第一位萨珊国王阿尔达希尔一世（公元 224-240 年在位）和他的儿子兼继任者沙普尔一世（公元 240-270 年在位）一样支持书面经文政策，尽管这项工作直到沙普尔二世统治时期才完成（ 309-379 ce)，直到科斯劳一世 (kosrau i ) 统治时期(531-579 ce) 才以最终形式完全实现。到科斯劳一世统治末期，阿维斯塔与祆教信仰、实践和价值观有关的其他作品大部分都以书面形式编纂。
基督教与 *** 教
尽管基督教信仰在萨珊王朝时期得到容忍，甚至受到鼓励，但基督徒并没有报恩，而是将琐罗亚斯德教视为崇拜假神的邪恶体系。萨珊王朝末期，基督徒扑灭了室外琐罗亚斯德教火神庙的大火——祭坛上永远燃烧着神的火焰——并宣扬反对信仰，敦促人们转而接受“真正的信仰”基督教的。
到此时（公元 4 世纪），琐罗亚斯德教已经通过犹太教通过单一至高神、人类自由意志的重要性和个人救赎责任、死后审判、天堂和地狱等概念影响了基督教的发展，弥赛亚和末日，以及信徒必须抵抗的超自然对手。这些影响后来通过基督教和犹太教对 *** 教的发展起到了重要作用，但在这两种情况下，琐罗亚斯德教的灵感和榜样都没有得到承认，信仰反而被诋毁和妖魔化。
公元 651 年 *** 征服波斯后， *** 摧毁了火神庙或用 *** 寺取而代之，烧毁了图书馆，琐罗亚斯德教徒如果不皈依就会遭到迫害或杀害。许多琐罗亚斯德教徒逃离该地区前往印度寻求安全，那里至今仍有一个庞大的琐罗亚斯德教社区，而其他人则为信仰而死或皈依。目前，琐罗亚斯德教社区在许多不同的国家继续蓬勃发展，保留了世界上最古老、当然也是最原始的宗教信仰之一的价值观。
参考文献
柯蒂斯，vs波斯神话。德克萨斯大学出版社，1993 年。
darmesteter, j. zend-avesta。富兰克林经典，2018 年。
farrokh, k.沙漠中的阴影：战争中的古代波斯。鱼鹰出版社，2007 年。
荷兰，gs沙漠中的众神：古代近东的宗教。罗曼和利特菲尔德出版社，2010 年。
katouzian, h.波斯人：古代、中世纪和现代伊朗。耶鲁大学出版社，2010。
kriwaczek, p.巴比伦：美索不达米亚和文明的诞生。圣马丁狮鹫，2012 年。
olmstead，at波斯帝国史。芝加哥大学出版社，2009 年。
罗林森，g . 古代世界的宗教。萨格万出版社，2004 年。
van de mieroop, m.古代近东史 公元前 3000 - 323 年，第 2 版。布莱克威尔出版社，2006 年。
wise bauer, s.古代世界的历史。ww 诺顿公司，2007 年。